Почему Шопенгауэр сделался столь значимым философом? Им весьма увлекался Тургенев, его любили наши декаденты, потом диссиденты. Но, пожалуй, пик любви к Шопенгауэру пришёлся на период после развала СССР. Вот на этих развалинах и процвела любовь к религиозным философам и к немецким мистикам. Какова же общественно-историческая подкладка шопенгауэровского учения?
Отвечает философ-марксист Дьёрдь Лукач:
Беглый обзор существенных сторон учения Шопенгауэра обнаруживает истинные причины его успеха в период после революции 1848 г. Это — философия для буржуазии, которая не желает слушать никаких нападок на социальные основы ее общественного бытия, несмотря на то или именно потому, что она уже в значительной степени сознает проблематичность этих основ; вместе с тем это философия для такой буржуазии, которая, несмотря на неуклонный рост своего экономического значения, отказывается от решительной борьбы за политическую власть. Пока назревала борьба, господство должно было принадлежать философии Гегеля и вышедшим из нее направлениям. И только вместе с отказом от борьбы наступило признание «гениальности» Шопенгауэра.
Мысль об историческом прогрессе, столь характерная как раз для революционного «неисторического», как его неправильно окрестили романтики, периода буржуазного развития (включая сюда и Гегеля), исчезает теперь со сцены. Существующий общественный порядок выводится непосредственно из мистифицированного «познания природы». Апологетика идет теперь более сложным путем: темные стороны жизни, ее противоречия не отрицаются или не объявляются чем-то несущественным (как в традиционной литературе старых буржуазных апологетов), — наборот, факт существования этих отрицательных сторон, их неизбежности безоговорочно признается и даже резко выдвигается на первый план. Отрицается «всего лишь» какая бы то ни было связь всех этих зол с капиталистическим строем. Они превращаются в неизбежные последствия «воли к жизни», в неизменные основы всякого существования. (Литературные теории XIX века и марксизм)
Что случилось ... 