О чём молчат атеисты

Материалистически глядящим на мир людям бывает приятно слушать шутки американских юмористов на тему религии или смотреть выступления западных учёных, разоблачающих религию, показывающих внутреннюю непоследовательность мистических учений и священных текстов, а также их несовместимость с наукой и здравым смыслом. Можно вспомнить выступления Ричарда Докинза, популярные ютуб-каналы darkmatter2525, The Atheist Voice или высказывания Александра Панчина на эту тему.

Однако есть ряд вещей, о которых скептики предпочитают молчать, и это делает их пропаганду бесплодной. Атеистов слушают в основном атеисты, на религиозных людей их слова не действуют. Почему?

Всё зло от недопонимания?

Прежде всего, следует учесть, что американская мысль остановилась на уровне XVIII века, и на этот же уровень США откатили мысль других стран благодаря своей культурной гегемонии.

Просветители XVIII века (Гольбах, Дидро, Вольтер и др.) верили, что поступками людей управляют идеи. То есть все несправедливости мира — войны, неравенство и т. п. — это недоразумения, результат неправильных взглядов. Значит, всё мировое зло может быть исправлено за счёт «просвещения» людей. Достаточно объяснить людям, в чём они неправы, и люди станут лучше, нравственнее, разумнее.

Просветителям XVIII века религия казалась заблуждением или сознательным обманом, поэтому они боролись с ней различными логическими доводами. Но они упускали из вида социальную роль религии. Люди верят в богов не потому, что их обманули, а потому, что они хотят быть обманутыми. А человек, который не желает разубеждаться в своих заблуждениях, останется глух к любым доводам. И это не потому, что он дурак.

Выжить в современном мире

Дело в том, что религия, сегодня даже больше чем в старину, способствует объединению людей. Конечно, религии способствуют и разделению и даже религиозной вражде, но на уровне небольших сообществ это худо-бедно работает: человек избавляется от одиночества, находит единомышленников и друзей, входит в некую общность. Это крайне важно для современного капиталистического мира, в котором правят деньги и «человек человеку — волк».

Скажем, член какой-нибудь протестантской секточки или почитатель Кришны может приехать в другой город, отыскать единоверцев и получить от них поддержку и даже ночлег. Православный или мусульманин, оказавшись в незнакомой стране, может отыскать храм своей веры и почувствовать себя «дома». В эпоху тотальной дезинтеграции социальных связей это крайне важно. Неудивительно, что после развала СССР костяк РПЦ составили бывшие комсомольские вожаки, люди, привыкшие чувствовать себя частью «партии».

А, например, в США, крайне религиозной стране, принадлежность к той или иной церкви аттестует человека как примерного гражданина, таким людям могут охотнее выдать кредит или даже принять на хорошую работу. Итак, тезис первый, люди верят, потому что это даёт им социальные связи.

Стать сильнее попсы и денег

Второй тезис заключается в том, что религия даёт некие ценности и придаёт жизни какой-то смысл, даёт «сверхмотивацию». Дьякон Андрей Кураев справедливо заметил: «Жить зачем и как? — Чтобы каждое утро на работу ездить, а по вечерам с семьей собачиться?» Религия позволяет противостоять окружающему миру «попсы», почувствовать себя выше непрерывной гонки за деньгами, перестать смотреть снизу вверх на президентов, олигархов и модных киноактёров.

Действительно, какие ценности, какой смысл жизни предлагает современное общество? Истерическая гонка за успехом, за деньгами и при этом вечное существование на грани нищеты без какого-либо просвета, в то время как масс-медиа постоянно транслируют сцены разгула «золотой молодёжи» и прочих «хозяев жизни».

То есть, когда вы начинаете спорить с религиозным человеком, вы должны понимать, что вы тем самым пытаетесь его лишить круга общения, ощущения защищённости, лишить смысла жизни. Подумайте, а что вы можете этому человеку предложить взамен? По выходным в «Макдоналдс» ходить и мечтать о Куршевеле? Человек религиозный это подсознательно чувствует, а потому останется глух к вашим аргументам.

Только одна идеология в XIX и ХХ вв. оказалась способна потеснить религию, дать людям всё то, что она даёт (ощущение братства и высокую цель), не отнимая того, что она отнимает (разум, научное мировоззрение, терпимость к иным культурам).