1. Виджай Прашад — историк, марксистский теоретик из Индии. Родился в Калькутте в 1967 году. Директор «Tricontinental: Институт социальных исследований», главный редактор издательства «LeftWord Books» в Нью-Дели, главный корреспондент издания «Globetrotter», обозреватель «Frontline». В 1996—2017 гг. был профессором международных исследований в Тринити-колледже в Хартфорде, штат Коннектикут, США. В 2013—2014 гг. заведовал кафедрой в Американском университете Бейрута и был старшим научным сотрудником Института государственной политики и международных отношений имени Иссама Фареса в Бейруте. Виджай Прашад — автор двадцати пяти книг, среди них «Арабская весна, Ливийская зима» (AK Press), «Тёмные нации: народная история третьего мира» (2007), «Бедные нации: возможная история глобального Юга (2013), «Нет свободным левым: будущее индийского коммунизма» (LeftWord Books, 2015) и «Красная звезда над третьим миром» (LeftWord, 2017). — Прим. перев.

Предисловие

Абель Хименес Прието¹

Культурная политика и Деколонизация в социалистическом проекте Кубы

Кубинская революция произошла в стране, подчинённой США во всех смыслах. Хотя у нас имелся республиканский фасад, мы были идеальной колонией, образцовой в экономическом, торговом, дипломатическом и политическом плане и практически в плане культурном.

Наша буржуазия постоянно глядела на Север²: оттуда они заимствовали мечты, надежды, фетиши, жизненные образцы. Они отправляли своих детей туда учиться в надежде, что дети усвоят себе вожделенный дух конкуренции янки-победителей, их стиль, их особое высшее умение устроиться в этом мире за счёт «лузеров».

Эта «вице-буржуазия», как окрестил её Роберто Фернандес Ретамар³, занималась не только тем, что жадно потребляла всякий попавший ей в руки продукт культурной индустрии США. Помимо этого она ещё и способствовала распространению «американского образа жизни» в иберо-американском мире получая за это часть прибыли. Куба была для Империи удобной культурной лабораторией, предназначенной для преумножения славы Избранного народа и его мирового господства. Кубинские актрисы и актёры дублировали наболее популярные американские телесериалы на испанском для последующего распространения их на континенте. Собственно, у нас телевидение появилось уже в 1950 году, раньше чем в других странах региона. Это казалось шагом вперёд, к так называемому прогрессу, но это был сыр в мышеловке. Крайне коммерциализованное Кубинское телевидение стало копией псевдокультуры в духе «made in USA», с мыльными операми, с бейсбольными матчами Высшей и Национальной лиги, конкурсами и соревнованиями, взятыми у американских реалити-шоу, и с беспрерывной рекламой. В 1940 году на испанском в Гаване стал выходить издаваемый одноимённой компанией журнал «Ридерз Дайджест» со всей своей отравой. Этот символ идеализации американской модели и демонизации СССР и всякой мысли об освобождении переводился и печатался на острове и отсюда распространялся по всей Латинской Америке и Испании. Сам тиражировавшийся образ Кубы намеренно сводился к тропическому «раю», выстроенному мафией янки и её местными пособниками. Наркотики, азартные игры и проституция — всё было поставлено на службу VIP-туризму с Севера. Не забывайте, что для нашей страны создавался проект Лас-Вегаса, который потерпел поражение благодаря революции.

Фанон⁴ говорил о незавидной роли «национальной буржуазии» — уже формально свободной от колониализма — по сравнению с «элитами» старой метрополии, «которые становятся туристами, обожающими экзотику, охоту и казино». При этом он добавлял: «Нам достаточно посмотреть, что стало с Латинской Америкой, чтобы понять, каким образом буржуазия бывшей колонии может быть превращена в организатора развлечений. Казино в Гаване и Мехико-Сити, пляжи Рио, Копакабаны и Акапулько, бразильские и мексиканские девочки, тринадцатилетние метиски — вот шрамы от развращения национальной буржуазии»⁵.

Наша буржуазия, услужливый организатор досуга для янки, сделала всё, что могла, чтобы помочь хозяевам-неоколониалистам подчинить Кубу в культурном плане. Однако этот процесс культурного подчинения замедляли три фактора: труд интеллигенции, несмотря ни на что защищавшей национальные ценности и память; популярность принципов и патриотизма Марти среди учителей кубинских государственных школ; и сопротивление нашей мощной, гордой, непокорной метисской популярной культуры, питаемой богатым духовным африканским наследием.

В своей речи «История меня оправдает» Фидель перечислил шесть главных проблем, стоящих перед Кубой. В их числе он выделил «проблему образования» и назвал «всеобщую реформу образования» одной из неотложнейших задач будущей свободной республики⁶. Таким образом, революция в образовании и культуре практически началась с победы 1 января 1959 года. А 29 числа того же месяца созванный Фиделем первый отряд из трёхсот учителей вместе с сотней врачей и иных специалистов отправился в Сьерра-Маэстру, чтобы принести образование и здравоохранение в самые отдалённые районы. Примерно в те же дни Камило и Че⁷ запустили кампанию по ликвидации безграмотности в рядах Повстанческой армии, поскольку свыша 80% её бойцов были неграмотными.

14 сентября бывший военный лагерь в кубинской Колумбии был передан Министерству образования, чтобы оно могло построить там большой школьный комплекс. Начало выполняться обещание превратить казармы в школы, и 69 военных крепостей сделались образовательными центрами. 18 сентября был принят закон №561, образовавший десять тысяч учебных аудиторий и аккредитовавший четыре тысячи новых учителей. В том же году были созданы культурные учреждения огромного значения: Кубинский институт кинематографического искусства и индустрии (ICAIC), Национальное издательство, Дом Америк, Национальный театр Кубы с его отделением фольклора и непредвзятым и антирасистским подходом, какого не было прежде на острове. Все эти новые революционные учреждения стремились к деколонизаторскому взгляду на Кубинскую и мировую культуру.

Но ключевым годом, когда началась глубокая культурная революция на Кубе, стал 1961. Это был год, когда Эйзенхауэр разорвал дипломатические отношения с нашей страной. Это был год, когда наш министр иностранных дел Рауль Роа в ООН осудил «политику давления, мести, злобы, подрывной деятельности, изоляции и нависающей угрозы со стороны США в отношении правительства и народа Кубы»⁸. Это был год вторжения в Заливе Свиней⁹ и безжалостной схватки с вооружёнными бандами, финансируемыми ЦРУ. Это был год, когда правительство США, уже с Кеннеди во главе, усилило свои попытки удушить Кубу экономически и изолировать её от Nuestra América — Нашей Америки — и от всего Западного мира¹⁰. 1961 был также годом, когда Фидель 16 апреля, накануне вторжения в Заливе Свиней, провозгласил социалистический характер революции, а Роа разоблачил план США, который должен был осуществиться на следующий день. Всё это — с учётом влияния обстановки «холодной войны» и маккартистского, антисоветского и антикоммунистического крестового похода на остров — свидетельствовало о том, что молодой революционный процесс с невероятной быстротой формировал культурную гегемонию, основанную на антиимпериализме, независимости, социальной справедливости и борьбе за строительство совершенно иной страны. Но также это был и год великой борьбы за грамотность; создания Национальной школы учителей искусств; встреч Фиделя с интеллектуалами и его программной речи о нашей культурной политике «Слова интеллектуалам»; рождения Национального союза писателей и художников Кубы (UNEAC) и Национального института этнологии и фольклора¹¹.

В 1999 году в Венесуэле, почти сорок лет спустя, Фидель обобщил свои мысли о культурной и образовательной составляющих всякого подлинного революционного процесса: «Революция может быть только плодом культуры и идей»¹². Даже если революция принесёт коренные перемены, даже если она передаст землю крестьянам и уничтожит крупное землевладение, даже если она построит дома для тех, кто ютится в трущобах, даже если она даст всем доступ к здравоохранению, даже если она национализирует природные богатства и отстоит суверенитет, революция никогда не будет полной или продолжительной если не поставит во главу угла образование и культуру. Необходимо изменить условия материальной жизни людей, но нужно одновременно менять самих людей, их сознание, мышление и ценности.

Для Фиделя культура никогда не была украшательством или орудием пропаганды — ошибка, которую на протижении истории часто допускали вожди левых. Скорее, он видел в культуре исключительный преобразовательный потенциал, который тесно связан с поведением, с этикой и способен решительным образом «сделать человека лучше», на что так надеялся Марти. Но прежде всего Фидель видел в культуре единственный мыслимый способ осуществления полного освобождения людей: она даёт людям возможность отстоять их свободу, их память, их корни и разорвать густую паутину манипуляций, повседневно сковывающую их. Образованный и свободный гражданин — центр утопии Марти и Фиделя — должен быть в состоянии полностью понять национальную и мировую среду, разгадать и обойти ловушки машины культурного господства.

В 1998 году на VI съезде UNEAC, Фидель уделил внимание теме «глобализации и культуры». Так называемая неолиберальная глобализация, сказал он, представляет «величайшую угрозу культуре — не только нашей, но и мировой». Он объяснил, как нам следует защищать наши традиции, наше наследие, наше творчество от «мощнейшего орудия империалистического господства». И заключил, что «здесь здесь на карту поставлено всё: национальная самобытность, родина, социальная справедливость, революция. Вот, какая битва нам предстоит»¹³. Он, конечно, говорил о «битве» против культурной колонизации, против того, что Фрей Бетто называет «глобоколонизацией», против волны, которая может смести нашу самобытность и саму революцию.

Фидель уже убедился, что в образовании, в культуре, в идеологии бывают свои успехи и неудачи. Ни одно завоевание нельзя считать окончательным. Вот почему он возвращается к вопросу культуры в своей нашумевшей речи 17 ноября 2005 года в Гаванском университете¹⁴. Медиа-машина на пару с неустанной коммерческой пропагандой, предупреждает нас Фидель, вырабатывают в людях «условные реакции». «Ложь, — говорит он, — воздействует на знание», но «условная реакция влияет на саму способность мыслить»¹⁵. Таким образом, продолжает Фидель, если Империя говорит «Куба это плохо», то «все угнетённые люди мира, все неграмотные, все, кто не получает медицинской помощи или образования или каких-либо гарантий занятости» повторяют, что «Кубинская революция это плохо»¹⁶. И вот дьявольское соединение невежества и манипуляции порождает жалкое существо: бедного правого, несчастного человека, высказывающегося и голосующего в пользу своих угнетателей.

«Без культуры, — повторил Фидель, — невозможна свобода»¹⁷. По его словам, мы, революционеры, обязаны день за днём учиться, просвещаться, питать наше критическое мышление. Такое культурное образование вместе с основополагающими этическими ценностями позволят нам решительно освободиться в мире, где преобладает порабощение ума и совести. Его призыв «освободить себя самостоятельно, своими собственными усилиями» равен призыву деколонизировать себя своими собственными усилиями¹⁸. И конечно, культура является главным орудием такого деколонизаторского процесса самообразования и самоосвобождения.

На Кубе мы сегодня заражены символами и фетишами «глобоколонизации» более, чем когда-либо прежде в нашей революционной истории. Мы должны противостоять склонности к недооценке этих явлений и работать в двух основных направлениях: сознательно развивать возможности подлинной культуры и способствовать критической оценке продуктов развлекательной индустрии мирового гегемона. Необходимо укреплять эффективное взаимодействие учреждений и организаций, популяризаторов, учителей, инструкторов, интеллектуалов, артистов и прочих деятелей, прямо или косвенно способствующих культурному воспитанию нашего народа. Все революционные силы должны действовать сообща и более слаженно. Антиколониальное мышление должно превратиться в инстинкт.

Введение

В 1959 году одна из вождей Кубинской революции Аиде Сантамария (1923–1980) прибыла в культурный центр в сердце Гаваны. Революционеры решили, что в этом здании будут заниматься распространением латиноамериканского искусства и культуры, что оно станет светочем прогрессивных культурных преобразований в этом полушарии. Под вывеской «Дом Америк» (Casa de las Américas) здесь будет отмеряться пульс культурного развития от Чили до Мексики. Стены Дома буквально пропитаны искусством, а в соседнем здании находится обширный архив переписки и черновиков самых значительных писателей прошлого века. Украшением этого архива являются произведения, созданные под крышей Дома. Нынешний директор учреждения, Абель Прието, чьи слова открывают это досье — прозаик, культурный критик и бывший министр культуры. Его обязанностью является развитие диалога и дискуссий в стране.

В последние десять лет кубинская интеллигенция спорила о деколонизации и культуре. После 1959 Кубинский революционный процесс — великой ценой — установил политическую независимость острова и боролся с многовековым наследием бедности, а также укремлял экономический суверенитет. С 1959 года по сей день под руководством революционных сил Куба старалась при помощи культуры вывести одиннадцать миллионов своих граждан из-под гнёта культурного наследия испанского и североамериканского империализма. Может ли Куба спустя шестьдесят лет после Революции заявить о своей культурной самостоятельности? Если взвесить все за и против, ответ выйдет неоднозначным, поскольку натиск культурной и интеллектуальной продукции США продолжает обрушиваться на остров, как сезонные штормы.

Поэтому Дома Америк провёл цикл встреч на тему деколонизации. В июле 2022 года Виджай Прашад, директор Института социальных исследований «Tricontinental» прочитал на одной из этих встреч лекцию, основанную на проделанной институтом работе. Досье №56 «Десять тезисов о марксизме и деколонизации» излагает и развивает мысли этого выступления.

Десять тезисов о марксизме и деколонизации

Тезис первый: Конец истории. Развал СССР и системы коммунистических государств в Восточной Европе¹⁹ в 1991 году наложился на чудовищный долговой кризис на Глобальном Юге, бушевавший с мексиканского дефолта 1982 года. Эти два события — крушение СССР и беспомощность «третьего мира» — были дополнены в девяностые годы натиском североамериканского империализма и глобализацией под эгидой США. Для левых это десятиелетие стало порой слабости, поскольку наши левые традиции и организации были поставлены под сомнение и испытывали трудности с распространением наших идей по всему миру. Идеологи североамериканского империализма объявили конец истории и единственной возможностью движения вперёд провозгласили развитие глобального проекта США. Капитуляция советского руководства тяжело ударила по левым и не только привела к исчезновению многих партий, но также пошатнула веру миллионов людей в марксистские идеи.

Тезис второй: Идейная борьба. В девяностые годы президент Кубы Фидель Кастро призвал кубинцев включиться в «идейную борьбу». Это выражение было позаимствовано из «Немецкой идеологии» (1846) Карла Маркса и Фридриха Энгельса²⁰. Кастро хотел этим сказать, что люди левых убеждений не должны пасовать перед нарастающей волной неолиберальной идеологии, но могут с уверенностью указать на факт неспособности неолиберализма разрешить основные проблемы человечества. Например, у неолиберализма нет ответа на упрямый факт голода: 7,9 миллиарда людей проживают на планете, способной прокормить 15 миллиардов, и при этом около 3 миллиардов недоедают. С этим фактом может справиться только социализм, а не какая-нибудь система благотворительности²¹. Идейная борьба нужна для того, чтобы задачи нашей эпохи и предлагаемые решения определялись не буржуазией. Вместо этого политические силы социализма должны стараться выдвигать куда более реалистичные и заслуживающие доверия оценки и решения. В частности, в 1979 году в ООН Кастро с большим воодушевлением говорил об принципах «гуманизма» и «прав человека»:

«Постоянно приходится слышать о правах человека, но необходимо говорить и о правах человечества. Почему одни должны ходить босиком, чтобы другие разъезжали в роскошных автомобилях? Почему одни должны жить по 35 лет, чтобы другие доживали до 70? Почему одни должны быть нищими, чтобы другие были сверхбогатыми? Я говорю от имени детей разных стран, у которых нет и куска хлеба. От имени больных, у которых нет лекарств. От имени тех, кому отказано в праве на жизнь и человеческое достоинство»²².

Когда Кастро вернулся к «идейной борьбе» в левяностые годы, левые столкнулись с двумя связанными тенденциями, которые продолжают создавать идеологические проблемы по сей день:

1. Постмарксизм. Распространилась идея, будто марксизм был слишком зациклен на «больших нарративах» (вроде необходимости преодоления капитализма и перехода к социализму), и что мелкие сюжеты помогут более точно понять мир. Борьба рабочего класса и крестьянства за власть над обществом и государственными структурами тоже была объявлена таким «большим нарративом», в то время как ограниченные действия неправительственных организаций сочтена более возможной. Отступление от борьбы за власть к предоставлению услуг, к реформизму совершалось под лозунгом развития идей Маркса. Но этот довод — развития марксовых идей — на самом деле был, как в своих поздних работах показал Айджаз Ахмад²³, призывом к возврату на домарксистский этап, к отказу от исторического материализма и от возможности построения социализма в качестве исторического отрицания капиталистического варварства и упадка. Постмарксизм стал возвратом к идеализму и перфекционизму.

2. Постколониализм. Часть левых стала утверждать, что воздействие колониализма было столь велико, что теперь никакие преобразование невозможны, и единственный возможный выход из колониализма — это путь назад. Они, как сказал ещё в 1928 году о сторонниках индигенизма²⁴ марксист Хосе Карлос Мариатеги²⁵, видели в прошлом цель, а не источник. Сформировалось несколько направлений постколониальной мысли, часть из которых выдвигала интересные мысли, зачастую почерпнутые из произведений патриотической интеллигенции постколониальных народов и национально-освободительной революционной традиции (сюда можно отнести такого автора как Франц Фанон). К девяностым годам постколониальная традиция, прежде стремившаяся к революционному преобразованию «третьего мира», была подхвачена североатлантическими академическими течениями, продвигавшими идею невозможности революции. Афропессимизм, одна из составляющих этого нового направления, предлагал (в своём крайнем виде) пустынное пространство «общественной гибели» для людей африканского происхождения и никакой возможности перемен. Деколониальные идеи или «decolonialidad» были загнаны европейскими мыслителями в ловушку, поскольку согласились с утверждением, что многие понятия — например, демократия — сформированы колониальной «матрицей власти» или «матрицей модерна». Произведения деколониального направления снова и снова возвращались в европейское русло, не в силах создать традицию, основанную на антиколониальной борьбе нашей эпохи. В этих видах постколониализма ослабла жажда перемен.

Единственная подлинная деколонизация — это антиимпериализм и антикапитализм. Невозможно деколонизировать своё сознание, не деколонизировав условия общественного производства, на которых держится колониальное мышление. Постмарксизм игнорирует явление общественного производства, как и потребность создания народного богатства, которое предстоит обобществить. Афропессимизм утверждает, что эту задачу невозможно выполнить из-за вездесущего расизма. Деколониальная теория преодолевает афропессимизм, но не в силах преодолеть постмарксизм, поскольку не видит необходимости в деколонизации условий общественного производства.

(Продолжение следует)

Примечания

1Абель Хименес Прието дважды занимал пост министра культуры Кубы, в 1997—2012 гг. и 2016−2018 гг. На момент написания предисловия к статье В. Прашада — президент Дома Америк (Casa de las Américas), миссия которого распространять, публиковать и премировать литературу, искусство и общественные науки американского континента. Абель Прието был Членом Политбюро ЦК Коммунистической партии Кубы. Имеет учёную степень в области испанского языка и литературы от Гаванского университета. С 1993 г. — депутат Национального собрания народной власти. Автор многочисленных книг, рассказов и романов. Среди прочих наград имеет медаль Виктора Гюго от ЮНЕСКО, орден искусств и благодарственное письмо от правительства Франции. — Прим. перев.

2У нас бы сказали «на Запад» — прим. перев.

3Роберто Фернандес Ретамар (1930—2019) — кубинский поэт, публицист, эссеист, литературный критик, философ, педагог, профессор, общественный деятель, член Государственного совета Кубы, директор Дома Америк (1986—2019). Участник Кубинской революции. Доктор философии по литературе. — Прим. перев.

4Имеется в виду Франц Фанон. Подробнее о нём см. Грос. Франц Фанон и революция в Африке. — Прим. перев.

5Frantz Fanon. The Wretched of the Earth. New York: Grove Press, 2004. P. 101.

6Кастро Ф. История меня оправдает. https://scepsis.net/library/id_3773.html

7Имеются в виду вожди Кубинской революции Камило Сьенфуэгос и Че Гевара. — Прим. перев.

8Raúl Roa. Fundamentos, cargos y pruebas de la denuncia de Cuba. // Raúl Roa: Canciller de la dignidad.La Habana: Ediciones Políticas, 1986.

9Речь идёт о попытке США высадить десант на Кубе. Вторжение было отбито кубинцами.

10Nuestra América — это концепция, восходящая к написанной в 1891 году статье кубинского национального героя Хосе Марти о латиноамериканском национализме. В статье содержится призыв к единству народов и созданию общей панлатиноамериканской идентичности в противовес культурным ценностям Европы и Соединенных Штатов. — Прим. англ. перев.

11Fidel Castro. Word to the Intellectuals. Speech at the conclusion of meetings with Cuban intellectuals held at the National Library on 16, 23, and 30 June 1961, http://www.fidelcastro.cu/es/audio/palabras-los-intelectuales.

12Fidel Castro. A Revolution Can Only Be the Child of Culture and Ideas. Havana: Editora Política, 1999. http://www.fidelcastro.cu/en/libros/revolution-can-only-be-child-culture-and-ideas.

13Abel Prieto. Sin cultura no hay libertad posible. Notas sobre las ideas de Fidel en torno a la cultura [Без культуры невозможна свобода. Заметки о культурных идеях Фиделя], La Ventana, 12 August 2021. http://laventana.casa.cult.cu/index.php/2022/08/12/sin-cultura-no-hay-libertad-posible-notas-sobre-las-ideas-de-fidel-en-torno-a-la-cultura/.

14Fidel Castro. Speech delivered at the Commemoration of the 60^th Anniversary of his admission to University of Havana. Aula Magna, University of Havana, 17 November 2005. http://www.fidelcastro.cu/en/discursos/speech-delivered-commemoration-60th-anniversary-his-admission-university-havana-aula-magna.

15Сегодня, когда социальные сети используются в избирательных кампаниях и подрывной деятельности, это проницательное замечание Фиделя имеет большое значение.

16Castro. Speech at the Commemoration of the 60^th Anniversary of his admission to University of Havana.

17Fidel Castro. Without Culture There Is No Freedom Possible. Key address at the opening ceremony of the 18^th Havana International Ballet Festival, 19 October 2002. http://www.fidelcastro.cu/en/fragmento-portada/october-19-2002-0.

18Fidel Castro. Concept of Revolution. Speech at the mass rally on International Workers’ Day at Revolution Square, 1 May 2000. http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/2000/ing/f010500i.html.

19Согласно марксистскому учению, ни советский строй, ни режимы, установленные в странах Варшавского договора, нельзя считать коммунистическими, поскольку коммунизм несовместим с государственной властью и институтами государственного принуждения, а также с элементами капиталистической экономики — рынком, деньгами, товарным производством. Не называли свои режимы коммунистическими и руководители данных государств. Здесь В. Прашад допускает грубую ошибку. — прим. перев.

20Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. http://www.kprf-sverdlovsk.ru/books/K_Marx_i_F_Engels_Nemetskaya_ideologia.pdf

21Food and Agriculture Organisation, Building a Common Vision for Sustainable Food and Agriculture. Principles and Approaches (Rome: FAO, 2014); FAO, IFAD, UNICEF, WFP and WHO, The State of Food Security and Nutrition in the World 2022: Repurposing Food and Agricultural Policies To Make Healthy Diets More Affordable (Rome: FAO, 2022), vi.

22Fidel Castro, Statement at the UN General Assembly, in capacity of NAM President, 12 October 1979, https://misiones.cubaminrex.cu/en/articulo/fidel-castro-human-rights-statement-un-general-assembly-capacity-nam-president-12-october.

23Айджаз Ахмад (1932 г.р.) — философ-марксист из Индии. Работал в различных университетах США и Канады. В своих работах о литературе с марксистских позиций критиковал Фредерика Джеймисона и Эдварда Саида.

24Индигенизм — движение за «право» различных коренных народов вести традиционный образ жизни, то есть оставаться на первобытном уровне развития.

25Хосе Карлос Мариатеги — перуанский деятель рабочего движения, писатель, публицист, литературный критик и журналист, социальный и политический философ, социолог и историк, теоретик марксизма.