В. Прашад. 10 тезисов о марксизме и деколонизации (Часть 2)

Тезис третий: Отсутствие воображения. С 1991 года до начала двухтысячных обширная национально-освободительная традиция марксизма казалась разрушенной, неспособной преодолеть сомнения, посеянные постмарксизмом и постколониализмом. Эта марксистская традиция лишилась институциональной поддержки, которой она пользовалась прежде, когда революционные движения и правительства стран «третьего мира» поддерживали друг друга, и даже учреждения ООН брали на вооружение некоторые из этих идей. Площадки, созданные для взращивания левых видов интернационализма, такие как Всемирный социальный форум, словно бы не желали чётко обозначить намерения народных движений. Например, лозунгом Всемирного социального форума был «другой мир возможен» — вялое заявление, поскольку иным мир мог бы стать и при фашизме. Не чувствовалось желания выдвинуть более прицельный лозунг, скажем, «даёшь социализм».

Одним из тяжелейших недугов постмарксизма, черпавшего значительную долю своего арсенала из анархизма, был пуристский страх перед государственной властью. Вместо того, чтобы использовать недостатки государственной власти ради претензии на лучшее управление государством, постмарксистская теория выступает против всякой попытки захватить государственную власть. Такие выступления пристали сытым, тем, кому не приходится страдать от голода или неграмотности, кто выступает за мелкие виды взаимопомощи или благотворительности вроде государственных программ по борьбе с голодом из-за их «неавторитарности». Такая пуристская позиция приводит к отказу от какой-либо возможности победы над голодом и иными угрозами человеческому достоинству и благополучию. В бедных странах, где мелкая благотворительность и взаимопомощь не оказывают заметного воздействия на гигантские общественные проблемы, результат может дать только захват государственной власти и использование этой власти для искоренения неравенства и нищеты.

Подходя к вопросу о социализме необходимо внимательно оценить политические силы, которые предстоит собрать для борьбы с буржуазией за идеологическую гегемонию и контроль над государством. Эти силы потерпели серьёзное поражение, когда неолиберальная глобализация в начале семидесятых перестроила производство на основе мирового разделения труда, раздробив промышленное производство между разными частями света. Это ослабило профсоюзы в наиболее важных трудоёмких отраслях и обесценило национализацию в качестве возможной стратегии пролетарского государства. Разобщённый, лишённый профсоюзов, но с удлиннившимися сменами и рабочим днём, весь рабочий класс мира оказался в ситуации прекарной занятости¹. Международная организация труда называет этот разряд прекариатом — прекарным пролетариатом. Дезорганизованные силы рабочего класса и крестьянства, безработных и неполно занятых, не видят возможности выстроить из своих несчастий теорию и решимость для сражения с силами капитала.

Битвы, назревающие в Индии — это один из важнейших уроков для движений рабочего класса и крестьянства. За последнее десятилетие здесь произошли всеобщие забастовки, в которых принимали участие до 300 млн рабочих в год. В 2020-2021 гг., миллионы крестьян бастовали в течение года, что вынудило правительство отменить свои новые законы об «уберизации»² сельскохозяйственных работ. Как движение фермеров и профсоюзов смогло осуществить это, учитывая крайне низкую представленность в рабочей среде и более чем девяностопроцентную неформальную занятость?³ Благодаря борьбе неофициально занятых — прежде всего женщин, работающих в сфере ухода — профсоюзы стали в последние двадцать лет поднимать проблемы неформально занятых, опять же, преимущественно женщин, в качестве проблем всего профсоюзного движения. Битвы за постоянство найма, надлежащие соглашения о заработной плате, защиту достоинства женщин-работниц и т. д. накрепко сплотили различные разряды рабочих. Главные битвы в Индии возглавляются этими неформально занятыми рабочими, чей боевой дух теперь направляется организованной силой профсоюзов. Более половины мировой рабочей силы составляют женщины — женщины, которые видят в своих проблемах не проблемы женщин, но проблемы всех рабочих, которые должны вместе сражаться и победить. То же относится и к защите достоинства рабочих по признаку расы, касты и иным социальным различиям. Более того, профсоюзы поднимают вопросы общественной жизни и благополучия за пределами места работы, выступая за права на водоснабжение и канализацию, детское образование и свободу от любого рода нетерпимости. Эти общественные битвы составляют неотъемлемую часть жизни рабочих и крестьян; всключаясь в них, профсоюзы укрепляют свои позиции в качестве защитников жизни человечества, строителей общественного организма, необходимых для движения к социализму.

Тезис четвёртый: Возврат к истокам. Настало время возродить лучшие марксистские традиции национального освобождения. Эти традиции восходят к марксизму-ленинизму⁴, расширенному и углублённому борьбой сотен миллионов рабочих и крестьян беднейших стран. Идеи этой борьбы разрабатывались такими мыслителями как Хосе Карлос Мариатеги, Хо Ши Мин, Э.М.Ш. Намбудирипад⁵, Клаудия Джонс⁶ и Фидель Кастро. У этой традиции имеются два основополагающих принципа:

1. Из сочетания слов «национальное освобождение» рождается идея суверенитета. Территория нации или региона должна быть независимой от империалистического владычества.

2. Из марксистской традиции мы берём идею достоинства. Битва за достоинство предполагает битву против деградации системы наёмного труда и против унаследованных от прошлого гнусных социальных иерархий (включая разделение по признаку расы, пола, сексуальной ориентации и т. д.).

Тезис пятый: «Слегка расширенный» марксизм. Марксизм включился в антиколониальную борьбу не непосредственно благодаря Маркса, а скорее благодаря важным прибавкам, которые привнесли в марксистскую традицию Владимир Ленин и Коммунистический интернационал. Когда Фанон сказал, что марксизм «слегка расширился», когда вышел за пределы Европы, то он имел в виду именно эти прибавки⁷. Этот «слегка расширенный» для обширного круга политических сил марксизм имеет пять ключевых признаков:

1. Первые марксисты понимали, что либерализм не решит проблемы человечества, не устранит упрямые факты жизни при капитализме (например, голод и плохое здравоохранение). Ни один из проектов капиталистического государства не поместил решение этих проблем в центр своей деятельности, предоставив их на откуп благотворительности. Проекты капиталистических государств превратили идею «прав человека» в абстракцию; марксисты, с другой стороны, понимали, что только преодоление указанных проблем позволит обеспечить человеческие права в мировом масштабе.

2. Современная форма промышленного производства является предпосылкой такого преодоления, поскольку только она может создать достаточное общественное богатство, которое может быть обобществлено. Колониализм блокировал развитие производительных сил в колонизированном мире, не позволяя колониям произвести достаточно благ для преодоления этих проблем.

3. Социалистическому проекту в колониях приходилось бороться и с колониализмом (то есть за суверенитет), и с капитализмом и его делением общества (то есть за достоинство). Эти две черты по сей день составляют основу национально-освободительного марксизма.

4. Недостаточная развитость индустриального капитализма в колониях и как следствие недостаточное количество промышленных рабочих (пролетариата⁸), делают крестьянство и сельскохозяйственных работников ключевой составляющей социалистического блока.

5. Важно отметить, что социалистические революции происходили в бедных странах мира — России, Вьетнаме, Китае, Кубе — а не в богатых, где производительные силы были лучше развиты. Перед революционными силами бедных стран, добившихся независимости и установивших левое правительство, стояла двоякая задача развития производительных сил и обобществления средств производства. Историческая задача правительств этих стран, формируемых и поддерживаемых деятельностью масс, оказалась куда сложнее, чем казалось первому поколению марксистов. Новый, не знающий границ марксизм возник там, где появился экспериментальный подход к построению социализма⁹. Однако их многочисленные достижения в области социалистического строительства не были оформлены в теорию, что не позволило теоретической традиции национально-освободительного марксизма успешно отразить нападки постмарксизма и постколониализма на социалистическую практику в «третьему мире».

Тезис шестой: Дилеммы человечества. Регулярно поступают сообщения об ужасном положении, в котором находится мир, от голода и неграмотности до всё чаще чаще дающих о себе знать последствиях климатической катастрофы. Общественное богатство, которое могло бы быть использовано для разрешения этих важных проблем человечества, транжирится на вооружение и налоговые поблажки. 17 целей ООН в области устойчивого развития (ЦУР) — уничтожения голода и распространения мира — требуют вливания 4,2 трлн долларов в год, но на сегодняшний день ничтожная часть этой суммы выделяется на эти цели¹⁰. А в ситуации пандемии и галопирующей инфляции на ЦУР станут выделять и того меньше, так что граница человеческого благополучия, суверенитета и достоинства будет ускользать от нас всё дальше и дальше. Преодоление голода, величайшей дилеммы человечества, больше не предвидится в обозримом будущем (за исключением разве что Китая, где с нищетой покончили в 2021 г.¹¹). Согласно подсчётам, около 3 млрд людей сегодня в той или иной степени вынуждены голодать¹².

Возьмём пример Замбии и четвёртой ЦУР по ликвидации безграмотности. Около 60% детей с 1 по 4 класс в Меденосном поясе не умеют читать¹³. Это регион, в котором добывается большая часть мировой меди, необходимой для электроники. Родители этих детей добывают медь для мирового рынка, а их дети не умеют читать. Ни постмарксизм, ни постколониализм не интересуются вопросом неграмотности или стремления этих родителей дать своим детям способность читать. А вот марксистская национально-освободительная теория, опирающаяся на идеи суверенитета и достоинства, действительно решает эти вопросы: она требует для Замбии контроля над производством меди более высоких лицензионных отчислений (суверенитет), а для её рабочего класса — большую долю прибавочной стоимости (достоинство). Повышение суверенитета и достоинства — путь к решению задач, стоящих перед человечеством. Но вместо того, чтобы тратить общественное богатство на эти элементарные улучшения, обладатели собственности, власти и привилегий тратят свыше 2 трлн долларов в год на оружие и многие триллионы на силы безопасности (от военных до полиции)¹⁴.

Тезис седьмой: Рациональность расизма и патриархии. Важно отметить, что в условиях капитализма структуры расизма и патриархии остаются обоснованными. Почему так? В «Капитале» (1867) Маркс разобрал два способа извлечения прибавочной стоимости и намекнул на третий. Первые два способа (абсолютную и относительную прибавочную стоимотсть) он описал и разобрал подробно, показав, как воровство времени в ходе рабочего дня позволяет извлекать прибавочную стоимость из наёмного работника, и как рост производительности позволяет сократить время, необходимое, необходимое работникам для покрытия собственных зарплат, и увеличить количество производимой ими прибавочной стоимости (относительная прибавочная стоимость). Но Маркс также предположил третий способ извлечения прибыли, сказав, что в некоторых случаях рабочим платят меньше, чем это допустимо любым цивилизованным представлением о зарплате на данном историческом этапе. Он отметил, что в таком случае капиталисты пытаются опустить «плату рабочего ниже стоимости его рабочей силы»¹⁵, но не углубился в обсуждение этого способа, поскольку для хода его мысли было важно исходить из ситуации предложения и продажи рабочей силы в соответствии с её стоимостью.

Третий случай, который мы называем сверхэксплуатацией, немаловажен для нашего анализа, поскольку он является ключевым в вопросе империализма. Чем оправдывают понижение зарплат и отказ от лицензионных платежей за пользование недрами? Колониальным доводом, что в определённых частях света люди имеют меньшие жизненные запросы, и потому там можно пренебречь социальным развитием. Этот колониальный довод равным образом относится к хищению доходов женщин, выполняющих работу по уходу, которым или не платят или вопиюще недоплачивают на том основании, что это «женское призвание»¹⁶. Социалистический проект не попадает в ловушку этих расистских и патриархальных установок, поскольку он не требует, чтобы они увеличивали долю прибавочной стоимости, достающейся капиталистам. Однако существование таких установок на протяжении веков, усиленное капитализмом, создало обычай, который нелегко преодолеть простым декретом. Поэтому необходимо вести политическую, культурную и идеологическую борьбу против расистских и патриархальных установок и относиться к этой борьбе не менее серьёзно, чем к классовой.

Тезис восьмой: Спасти общественную жизнь. Неолиберальная глобализация сокрушила чувство общественной жизни и углубила отчаянье атомизации двумя способами:

1. ослабив профсоюзное движение и социалистические возможности, проистекающие из общественной деятельности и борьбы на рабочих местах;

2. подменив понятие гражданина понятием потребителя, то есть представлением будто люди по сути своей потребители товаров и услуг, и что человеческая субъектность лучше всего проявляется в страсти к вещам.

Разрыв общественного коллективизма и рост потребительства усилил отчаяние, которое приводит к различным формам бегства. Два примера тому: а) отступление в семью, которая не выдерживает возлагаемой на неё нагрузки вследствие уничтожения социальных служб, затруднений с уходом за родственниками, увеличившимися временными затратами на дорогу и удлиннившимся рабочим днём; б) движение к различным формам антиобщественного поведения через посредство религии или ксенофобии. Хотя эти формы создают какие-то виды объединений, они не служат прогрессу общества, а сужают его возможности.

Как нам спасти общественную жизнь? Важным лекарством от всего этого уныния являются разные виды общественной деятельности, основанные на взаимопомощи и культуре радости. Представьте себе дни общественных акций в духе левой традиции, которые бы происходили каждую неделю или каждый месяц и привлекали бы всё больше людей к совместной общественной деятельности. Одна из таких акций — День красных книг, объявленный Международным союзом левых издателей 21 февраля 2020 года, в день, когда Маркс и Энгельс в 1948 году опубликовали «Манифест коммунистической партии». В 2020 году, в первый День красных книг, несколько сотен тысяч человек по всему миру в публичных местах читали этот манифест вслух на своих языках — от корейского до испанского. В 2021 году из-за пандемии большинство мероприятий проводилось онлайн, и мы не можем с уверенностью сказать, сколько человек приняло участия в Дне красных книг, но в 2022, почти без четверти миллион людей различным образом присоединился к этим мероприятиям.

Направление спасения общественной жизни ярко проявилось во время пандемии, когда профсоюзы, молодёжные организации, женские организации и студенческие союзы предоставили себя в распоряжение общества в Керале (Индия), чтобы ставить умывальники, шить маски, устраивать общественные кухни, доставлять еду и обеспечивать обход домов, чтобы учесть нужды каждого человека¹⁷.

Тезис девятый: Эмоциональная борьба. В 1990-е годы Фидель Кастро вызвал дискуссию вокруг концепции идейной борьбы, классовой борьмы в области мысли против стереотипов неолиберального взгляда на человеческую жизнь. Суть выступлений Фиделя этого периода заключалась не только в том, что он говорил, но и в том, как он говорил, каждое его слово было пронизано состраданием человека, преданного делу освобождения людей из лап собственности, неравенства и власти. В сущности, идейная борьба не ограничивается одними идеями, но захватывает и «эмоциональную борьбу», попытку передвинуть чувства с полюса жадности к сочувствию и надежде.

Одна из подлинных бед нашего времени заключается в буржуазном использовании индустрии культуры и образовательных и религиозных учреждений для отвлечения внимания от обсуждения действительных проблем (и поиска всеобщего разрешения общественных противоречий) в сторону одержимости надуманными вопросами. В 1935 году марксистский философ Эрнст Блох назвал это «ложным осуществлением», порождением ряда фантазий, маскирующим их принципиальную неосуществимость. Блох писал, что блага общественного производства «пожинают представители крупного капитала, которые направляют грубые мечты против пролетарских реалий»¹⁸. Индустрия развлечений разъедает пролетарскую культуру кислотой надежд, которым не суждено сбыться при капитализме. Но этого оказывается достаточно, чтобы ослабить любое устремление рабочего класса.

Опустившееся общество при капитализме производит жизнь, пронизанную атомизацией, отчуждением, опустошением и страхом, злобой и ненавистью, обидой и бессилием. Эти уродливые чувства оформляются и усиливаются индустрией культуры («и вы бы могли это иметь!»), образовательными институтами («жадность — двигатель всего») и неофашистами («ненавидь мигрантов, сексуальные меньшинства и всех тех, кто препятствует вашим желаниям»). Власть этих ощущений над обществом практически непререкаема, и этим объясняется подъём неофашизма. Ничто не имеет смысла, возможно, вследствие того, что общество спектакля исчерпало себя.

С марксистской точки зрения, культура не является отдельной и вечной частью человеческой действительности, а эмоции не являются особым миром, отделённым от исторического развития. Поскольку ощущения человека зависят от условий его материальной жизни, фатализм сохранится, пока не исчезнет бедность. Если бедность удастся преодолеть, фатализм потеряет идеологические основания, но всё же автоматически он не пропадёт. Культура полна противоречий, в ней в неравных пропорциях смешиваются различные элементы общественной жизни неравного общества, которое колеблется между воспроизводством классового неравенства и и сопротивлением этому неравенству. Господствующие идеологии глубоко запустили в культуру щупальца идеологических аппаратов и подобно приливной волне топят в себе действительный опыт рабочего класса и крестьянства. Но новая культура всё же будет создаваться классовой борьбой и новыми общественными порядками при помощи социалистических проектов, а не путём принятия желаемого за действительное.

Важно помнить, что на ранних стадиях всякого революционного процесса — от 1917 года в России до 1959 года в Кубе — культурный расцвет подпитывался чувствами радости и уверенности, творческого напряжения и экспериментирования. Восприимчивость к бодобным ощущениям распахивает двери к чему-то иному по сравнению с омерзительными чувствами жадности и злобы.

Тезис десятый: Не бояться мечтать о будущем. Один из устойчивых мифов постсоветской эпохи утверждает невозможность посткапиталистического будущего. Этот миф был навязан нам злорадствующими интеллектуалами США, чья идеологема «конца истории» помогла укрепить [буржуазную] ортодоксию в области экономики и политической теории и пресечь дискуссии о посткапитализме. Даже когда ортодоксальная экономика не сумела объяснить возобновление кризисов, включая обвал мирового хозяйства в 2007-2008 гг., она не потеряла своего авторитета. Эти мифы тиражировались голливудскими фильмами и телесериалами, где фильмы-катастрофы и антиутопии пророчили человечеству гибель, а не социалистическое преображение. Им проще вообразить для нас конец вселенной, чем мир при социализме.

В ходе экономического краха выражение «слишком крут для неудачи» (too big to fail) укрепилось в массовом сознании в качестве подтверждения вечной природы капитализма и опасности всякой попытки поколебать его основания. Система впала в ступор, грозно рыча на колеблющихся. Малый бизнес рухнул из-за недоступности кредита. И не смотря на это не было массового запроса на преодоление капитализма. Мировая революция не стояла в повестке дня. Такая ограниченная картина мира задушила огромные надежды на возможность выхода за пределы данной системы — слишком крутой для неудачи и потому кажущейся вечной. Наши традиции восстают против такого пессимизма, настаивая, что наши действия должны с начала и до конца опираться на надежду. Но есть ли под этой надеждой материальное основание? Это основание имеет три составляющих:

1. Невозможно не замечать упрямые факты голода и неграмотности, бесприютности и униженности. Также невозможно заставить умолкнуть тех, кому отказано в базовых человеческих правах, и их материальное само по себе положение не улучшится, если не будут устранены эти упрямые факты. Отчаяние и гнев — порождения этого отказа.

2. Обширные успехи мирового производства в сельском хозяйстве и промышленности, как и в секторе услуг, позволяют представить мир, где преодолена нужда и открыт путь к свободе. Невозможно освободить человека простым постановлением. Свобода нуждается в преодолении неблаговидных фактов капиталистического бытия. Уже десятки лет мы живём в мире, который способен удовлетворить потребности человечества.

3. Эти обширные успехи мирового производства достигнуты не только благодаря развитию науки и техники, но главным образом благодаря обобществлению труда. То что называется глобализацией смотрит на всё это с точки зрения капитала и роста прибылей за счёт увеличения масштаба. Но она не в состоянии понять, что эти огромные успехи мирового производства достигнуты благодаря сотрудничеству рабочих по разные стороны океанов, и что такое обобществление труда демонстрирует объединение международного рабочего класса. Это обобществление труда идёт вразрез с узкими, сковывающими путами частной собственности, которые тормозят дальнейшее развитие ради её мелких выгод. Противоборство между обобществлением труда и частной собственностью усугубляет борьбу за социалистическую собственность — основу современного социализма — как и предсказывал Маркс.

Капитализм уже показал свою несостоятельность. Он не в состоянии разрешить главные проблемы нашего времени — эти упрямые факты голода и неграмотности, бросающиеся нам в глаза. Мало просто выжить. Надо быть в состоянии жить и процветать. А для этого необходимы революционные перемены.

Мы должны возродить нашу традицию национально-освободительного марксизма, но также необходимо выработать теорию этой традиции на основе практики наших движений. Нам следует обратить пристальное внимание на теории Хо Ши Мина и Фиделя, Э.М.Ш. Намбудирипада и Клаудии Джонс. Они не только действовали, но они ещё и создавали новаторские теории. Эти теории необходимо развивать и испытывать в нашей сегодняшней действительности, строя наш марксизм не на одних классических трудах — которые полезны — но и на реалиях современности. Ленинский «конкретный анализ кокнретной ситуации» требует пристального внимания к конкретным действительным историческим фактам. Нам нужно больше фактического исследования нашей эпохи, более точное отображение современного империализма, применяющего свою военную и политическую мощь для подавления запроса на социалистический мир. Именно в этом заключается исследовательская задача Института социальных исследований «Tricontinental», почти тридцати исследовательских институтов, с которыми мы тесно сотрудничаем через Сеть научно-исследовательских институтов¹⁹, а также свыше 200 политических движений, которые формируют исследовательскую повестку «Tricontinental» через Всемирную народную ассамблею.

Конечно, социализм не возникнет чудесным образом. Его нужно завоёвывать и созидать, нужно углублять нашу борьбу, укреплять наши социальные связи, обогащать нашу культуру. Настало время для единого фронта, для соединения рабочего класса и крестьянства и их классовых союзников, для роста уверенности рабочих и для проработки нашей теории. Чтобы объединить рабочий класс, крестьянство, а также их классовых союзников необходимо единство всех левых и прогрессивных сил. Наши разногласия в это время великой опасности должны быть отодвинуты в сторону; нам необходимо единство. Человечество требует этого.

Примечания

1Tricontinental: Institute for Social Research, In the Ruins of the Present, working document no. 1, 1 March 2018, https://thetricontinental.org/working-document-1/. — прим. авт.

2Уберизация — замена посредников цифровыми платформами. Термин произошёл от названия компании «Uber». — прим. перев.

3Govindan Raveendran and Joann Vanek, ‘Informal Workers in India: A Statistical Profile’, Statistical Brief 24 (Women in Informal Employment: Globalising and Organising, August 2020), 1; Tricontinental: Institute for Social Research, The Farmers’ Revolt in India, dossier 41, 14 June 2021, https://thetricontinental.org/dossier-41-india-agriculture/. — прим авт.

4Марксизм-ленинизм — термин, введённый Сталиным для обозначения советского сталинизированного варианта марксизма. Возможно, автор употребляет термин, не понимая его смысла, поскольку далее называет имена теоретиков, которых с большим трудом можно втиснуть в узкие рамки «марксизма-ленинизма». — прим. перев.

5Эламкулам Манаккал Шанкаран Намбудирипад (1909 – 1998) — индийский коммунист, теоретик марксизма. Занимал пост первого главного министра штата Керала в 1957-1959, а затем снова в 1967-1969 гг.

6Клаудия Джонс (1915 — 1964) — коммунистка из Тринидада и Тобаго. Автор концепции «тройного угнетения»: классового, расового и гендерного.

7Frantz Fanon, The Wretched of the Earth, trans. Richard Philcox (New York: Grove Press), 5. — прим. автора.

8Здесь автор явно упрощает, поскольку пролетариат не равняется промышленным рабочим. — прим. перев.

9Автор снова повторяет постулаты сталинской пропаганды. Именно со сталинской подачи советская общественно-экономическая модель стала называться социализмом, хотя с марксистской точки зрения это неверно.

10Organisation for Economic Cooperation and Development, ‘Global Outlook on Financing for Sustainable Development 2021’, 9 November 2020, https://www.oecd.org/newsroom/covid-19-crisis-threatens-sustainable-development-goals-financing.htm. — прим. авт.

11Tricontinental: Institute for Social Research, Serve the People: The Eradication of Extreme Poverty in China, 23 July 2021, https://thetricontinental.org/studies-1-socialist-construction/. — прим. авт.

12FAO et al., The State of Food Security, vi. — прим. авт.

13Lusaka Times, ‘Over 60% Copperbelt Province Lower Primary Pupils Can’t Read and Write – PEO’, Lusaka Times, 18 January 2018, https://www.lusakatimes.com/2018/01/27/60-copperbelt-province-lower-primary-pupils-cant-read-write-peo/. — прим. авт.

14Stockholm International Peace Research Institute, ‘World Military Expenditure Passes $2 Trillion for First Time’, SIPRI, 25 April 2022, https://www.sipri.org/media/press-release/2022/world-military-expenditure-passes-2-trillion-first-time.

15Маркс К. Капитал. Т.1. ГИПЛ. 1952. С. 320.

16Tricontinental: Institute for Social Research, Uncovering the Crisis: Care Work in the Time of Coronavirus, dossier no. 38, 7 March 2021, https://thetricontinental.org/dossier-38-carework/. — прим. авт.

17¹⁴ Tricontinental: Institute for Social Research, CoronaShock and Socialism, CoronaShock no. 3, https://thetricontinental.org/wp-content/uploads/2020/07/20200701_Coronashock-3_EN_Web.pdf.

18Ernst Bloch. Heritage of Our Times, trans. Neville and Stephen Plaice (Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 1991), 103.

19Network of Research Institute (RIN) — организация, созданная в 2009 году в Бангкоке. В неё вошли Институт экономических исследований для АСЕАН и Восточной Азии (ERIA) и ещё 16 восточноазиатских НИИ.